وسط الحديث التهديدي في الشهر الماضي أو نحو ذلك من العودة إلى الحرب الأهلية إذا استمرت المعارضة في المطالبة بانسحاب سوري، من اللافت أنه كان هناك مثل هذا الصبر القليل في الثقافة الوطنية اللبنانية خلال الخمسة عشر عامًا الماضية للتحقيق في تلك الحرب. لقد كان من المفارقة بشكل خاص أن اغتيال رئيس الوزراء السابق رفيق الحريري، وهو حدث يسترجع سنوات الحرب، قد استهدف الرجل الذي دافع عن هذا النسيان لتلبية الشغف الوطني في السعي لتحقيق الربح.
إذا تم إدراج الأعمال الثقافية حول حرب لبنان، ستكون النتائج ضعيفة. بشكل عام، الأكاديميون والفنانون وصناع الأفلام والكتاب والمسرحيون كانوا إلى حد كبير في غفلة. وعندما لم يكونوا كذلك، يجب عليك المرور عبر صحراء متواضعة للوصول إلى واحة عرضية؛ على سبيل المثال، رواية “الوجوه البيضاء” لإلياس خوري، وفيلم “حروب صغيرة” للمخرج الراحل مارون بغدادي، ومسرحية “فشل” للمسرحي زياد الرحباني، ومسرحية روجر عساف لإنتاج “مذكرات أيوب” لإلياس خوري، أو الفيلم المعيب ولكن الجريء “بيروت الغربية” للمخرج المهاجر زياد دويري. لماذا ذلك؟ لماذا الحدث الوحيد الأكثر إجبارًا في التاريخ اللبناني الحديث نادرًا ما يكون مادة خصبة لأدوات المخيلة في البلاد؟ الصدمة ليست تفسيرًا كافيًا: فقد أنتجت الحروب، مهما كانت مدمرة، نصوصًا وأفلامًا وروايات ومسرحيات ووثائق ثقافية أخرى منذ زمن طويل، على الفهم الضمني بأن مثل هذه المظاهر تمثل جزءًا من عملية “التعافي”؛ أو على الأقل، محاولة لتقديم الدروس المستفادة من الصراع. غالبا ما يُستشهد بالعلاج أو التعليم، ولكن أيضًا بالإحساس بأن الأحداث الكبيرة يجب أن تنتج بطبيعتها أعمالا عظيمة.
في لبنان، في نهاية الحرب، تم تقديم العكس تمامًا كمبرر، وتم التأكيد عليه مرة أخرى عندما وصل الحريري إلى السلطة بجرعة كبيرة من البراغماتية الرأسمالية. في الواقع، تمت عملية مبادلة، حيث اعتُبرت الحاجة إلى تأمين الأرباح غير متوافقة مع إثارة ذكريات سنوات الحرب، لأن ذلك يمكن أن يقوض الثقة. ومع ذلك، في هذا السياق، أدت وفاة رئيس الوزراء السابق إلى وضع حد لهذه اللعبة الغريبة من الصفر بين الثقة وذاكرة الحرب.
في فبراير، بثت سي إن إن تقريرًا حول دوري كرة السلة اللبناني، أبرز فيه حقيقة أن الرياضة كانت مستودعًا للتقسيمات خلال الحرب. إن الحجة بالتأكيد مبالغ فيها، متجاهلة، على سبيل المثال، حقيقة أنه لا يوجد تقريبا أي عداء بين اللاعبين من ديانات أو معتقدات سياسية مختلفة. ومع ذلك، كما يعترف أي متابع للرياضة، هناك غالبًا أمثلة محبطة من السلوك الطائفي بين المشجعين. ولكن الأكثر غرابة هو متوسط أعمار هؤلاء الذين يتصرفون بهذه الطريقة: بشكل عام، كان أغلبهم أطفالًا خلال سنوات الحرب. إذا كانت الثقافة لديها مساحة قليلة لذاكرة الحرب، فإن الرياضة اللبنانية على ما يبدو لديها الكثير.
تغير ذلك بوفاة الحريري.
كيف ذلك؟ كان جاذبية الاقتصاد اللبناني دائمًا يعتمد على قدرته على السماح باقتصاد مفتوح، والناجمة مباشرة عن ديمقراطية البلاد، والتي هي بحد ذاتها نتيجة النظام الطائفي. كما كتب ميشيل شيحا، الأيديولوجي البارز للبنان المستقل: “البلدان [مثل لبنان] التي لا تملك ثروات طبيعية يجب أن تعطى الحرية الاقتصادية كثروتها …” قام بتأسيس منطقه على فهم دقيق بأن بلدًا من الأقليات الطائفية المختلفة لا يمكن أن يكون منطقيًا بلدًا حيث دولة قادرة على فرض قيود على الحريات، سواء السياسية أو الاقتصادية. في الواقع، ساعد الطائفية في جعل الثقافة الرأسمالية اللبنانية أمرًا حتميًا، وفي تجنب الحديث عن الحرب، أظهر الحريري أنه يفهم ذلك بشكل عميق.
ومع ذلك، مع موت الحريري، ولبنان وسط نقاش قسم حول مستقبله الخاص، تغير دور الحرب في الثقافة الوطنية. في مواجهة حكومة كررت عبارة أن الحرب قد تكون حتمية إذا زادت المعارضة من مطالبها تجاه سوريا، قام عدد كبير من اللبنانيين بتبرير الحريري بشكل متأخر عن طريق التعبير علنًا عن ازدرائهم لهذه الحجج. بطريقة ما، لقد أعلنوا حقًا انتهاء حربهم، وأثبتت الجنازة متعددة الأديان للحريري ذلك. هذا مقبول تمامًا، بل وحتى موقر، لكنه يثير ملاحظتين: فيما يتعلق بالتركيبات الثقافية، سيكون هناك حتى تسامح عام أقل في المستقبل مع الإشارات الممكنة المثيرة للانقسام إلى الحرب، مما يعني أن تلك الثروة الكبيرة من الإلهام ستظل غير مستغلة إلى حد كبير؛ وهذا النقص لن يتم تبادله بسهولة كما كان من قبل، مقابل ثقة اقتصادية، إلى حد كبير لأن الرجل الذي رمز في ذلك الوقت إلى هذه المقايضة قد توفي الآن، وهو وعد بأوقات أفضل أقل إقناعًا في أيدي خلفائه. ومع فقدان الثقافة للماضي الذي تستفيد منه، وفقدان الاقتصاد للمستقبل مؤقتًا، يجد لبنان نفسه في مفترق طرق غامض، خالي من الذاكرة والرغبة. ومع ذلك، لسبب ما، لأول مرة منذ فترة طويلة، يبدو أن هذا الفقدان يشير فعلاً إلى الأمل في التغيير.
