لقد حدث ما لا يمكن تصوره أخيرًا. لقد أطاح نظام طائفي عنيد، مدعوم باقتصاد سياسي خاص بفترة ما بعد الحرب، ومستدام بالممارسات المؤسسية والانضباطية الموجهة نحو إعادة إنتاج طرق تحديد الهوية والتعبئة الطائفية.
هذه قصة يمكن تتبع جذورها إلى منتصف القرن التاسع عشر، عندما انفجر العنف الناتج عن التحولات الاجتماعية والاقتصادية المتداخلة والإصلاحات العثمانية والتغلغل الاستعماري، مما ساعد على إضفاء الطابع المؤسسي على نظام طائفي جديد في جبل لبنان.
اقترن هذا النظام السياسي باقتصاد سياسي ريعي يخدم مصالح النخب السياسية الطائفية العميلية والخاصة. لعب القطاع العام المتضخم دورًا حاسمًا في هذا الاقتصاد السياسي لما بعد الحرب، ولكن كانت الفساد وانعدام القانون جزءًا من هذا.
لكي يعمل هذا الاقتصاد السياسي الطائفي ما بعد الحرب بسلاسة ويعيد إنتاج موضوعات طائفية طيعة، تطلب الأمر تدفقات مستمرة من رأس المال لتمويل العجوزات التجارية والمالية للبلاد.
ما نشهده، إذن، هو ولادة ‘مجتمع متخيل’ جديد، يعبر المناطق والفئات الاجتماعية والجنس والمذاهب.
إنها ثورة حققت الكثير في زمن قليل. سمحت بإعادة تخيل الأمة اللبنانية خارج إطار الانتماءات الطائفية المفروضة من الأعلى إلى الأسفل.
هذا لا يعني أن تلك المجتمعات الطائفية التي تكونت بصعوبة بواسطة الممارسات الأيديولوجية والمادية والمؤسسية للنظام الطائفي ستتلاشى قريبًا.
من التاريخ.
في النهاية، ورغم العنف الذي لا مفر منه الذي يمارس ضدها، فإن هذه الجماعة الناشئة المناهضة للطائفية التي تتكون بشكل رئيسي من الجيل زد ستقوم، من خلال الممارسة السلمية والديمقراطية، بإظهار لتلك المجتمعات الطائفية المتبقية أنه، لاقتباس من الشاعر والسياسي آمى سيزاير، هناك ‘مكان للجميع في موعد النصر’ في المعركة الطويلة من أجل لبنان البديل.
