نحن الأبطال يا أصدقائي

لا يوجد خطأ في عقلك إذا بدأت عن غير قصد في دندنة هذه النغمة أثناء مشاهدة فريقك المختار وهو يلعب في عرض رياضي كبير مثل بطولة أوروبا 2024. كان تأليفها مستوحى من حشد رياضي في المملكة المتحدة. لكن لاحظ أن العرض الذي هزّ العالم للأغنية في ملعب ويمبلي عام 1985، في حفل Live Aid الذي ورد أنه وصل إلى جمهور عالمي بلغ 1.5 مليار شخص، لم يكن له علاقة بالرياضة. كان يتعلق بمواجهة تحدٍ للبشرية والاستمرار رغم النكسات، وبالتالي الانتصار على الشدائد.

من ناحية أخرى، لست بحاجة أيضًا إلى استشارة طبيبك عن بداية التنافر المعرفي إذا لم تشعر بقشعريرة في نهايات أعصابك الحسية عند تذكر كوين وهي تؤدي نحن الأبطال أو USA for Africa وهي تؤدي نحن العالم، النشيدين التوأمين للحفل الخيري الذي استمر 16 ساعة عبر القارات، حيث جمع الروك والبوب الناس والثقافات. وبينما غيّرت هذه التعابير المثيرة من التعاطف جمع التبرعات الإنسانية وأثرت على العقول بملايين الأشخاص، إلا أنها لم تطلق تحولًا عالميًا نحو عالم كامل من التعاطف والشمولية.     حفل Live Aid benefit concert at which rock and pop brought together people and cultures. While these electrifying expressions of compassion changed humanitarian fundraising and influenced mindsets by the millions, they did not trigger a global transformation into a perfectly compassionate and inclusive world.    

لكن قد تكون مخطئًا بشدة إذا كنت تعتقد أن ترانيم التضامن الإنسانية العامة تنتمي فقط لعجائز السبعينيات الذين يعزفون على السلالم إلى الجنة أو أن أداء المهاجر/النازح فريدي ميركوري كان حدثًا غير مهم في ما قبل التاريخ الرقمي. وفي الواقع، كان حدث قمة في تاريخ طويل من التعبير عن جودة الرعاية الإنسانية للغريب. نحن الأبطال was an inconsequential event in the prehistory of digital natives. It was in actuality a peak event in a long history of expressing the human quality of care for the stranger.

إحدى الجوانب لتذكرها من هذا التفكير حول الإيثار هي أن زراعة الشغف الغيري هي منشط متنوع لتجديد الشباب الداخلي. إنه حتى يعمل كشراب للشفاء وإكسير للصحة النفسية عندما نواجه – كما هو الحال يوميًا ثلاث مرات وأكثر في لبنان – مع النكهات السامة للحياة في القرن الواحد والعشرين في بلد تحت هجوم ذهني مستمر وشرس.^st في رسالة تنفيذية عن تجربتها في الهجرة والتهجير في تقريرها الخاص لشهر يونيو 2024 هو أن الهجرة كانت دائما جزءا من التاريخ البشري، وجلب المهاجرين طويلا قيمة إلى أماكن وجهاتهم، وأولئك الذين يعتنون بالمشردين تم تخليدهم دائماً بشكل إيجابي.

الرسالة الثانية هي أن قصة الهجرة والمهاجرين، عند تحليلها بشكل إجمالي، تشبه إلى حد ما قصة ريادة الأعمال. العديد ممن يشرعون في هذه الرحلة للبحث عن الفرص بغض النظر عن الموارد المتاحة لديهم سيختبرون حياة ريادة الأعمال كحلقة لطيفة ولكن غير مميزة، وبعضهم سيفشل بشدة أو حتى جنائيًا، ولكن القليل منهم سيحقق نجاحًا مذهلاً وسيصبح صانعي التغيير ومحفزين على تطوير المجتمع الذي ستستلهم منه الكثيرون وتسعى لتقليده. في الحقيقة، الحقيقة التي يتم تجاهلها اليوم بشدة في جميع النقاشات السياسية والشعبية تقريباً حول الهجرة، الأدب العالمي مليء بقصص خالدة من الاحترام والرعاية للمسافر واللاجئ، وكذلك القصص عن نجاح المهاجر وتأثيره الإيجابي على ثقافة اللجوء. القصص التي تحتفل بكل من يقدم الملجأ وكل من يحتاجه قد تم نسجها عبر العصور في نصوص عن الهجرة البطولية التي تشكل تاريخ الحضارات.

التحول إلى الصورة الجيو اجتماعية

القصص اللاجئة مع روابطها بالنبل الداخلي، والتغلب على الصعاب المستحيلة، والتعاطف الغيري الغير عائلي مشجعة وقد تقترح حلولاً في وقت يتزايد فيه مشاكل الهجرة عالمياً.

لكن أيضًا، يجب عدم التغاضي عن السرد المضاد: لا الفردي أو الجماعي من الصدمات الإنسانية للحرب والكوارث، ولا الدراما الإنسانية لرفض المهاجرين واللاجئين خوفًا من فقدان الأمان وسبل العيش لأنهم فقدوا ذلك.

كلا القصص المؤيدة والمعارضة للهجرة البشرية ليست جديدة بأي حال. التركيز على واحدة وتخفيض الأخرى بناءً على آراء شخصية أو التحيز الجماعي السائد يمكن أن يكون مدمراً عالميًا لشعب أو حضارة.

في السهول العادية للعقل البشري، في مكان ما بين تلال البطولية والمستنقعات النفسية، يكمن عالم آمن ولكن مجفف عاطفياً حيث تلعب الأرقام والنسب الدور الرئيسي. في هذه المساحة، قد يكون اقتصاديات الهجرة هو الجسر الذي يربط المسافة السياسية والاجتماعية الهائلة بين المهاجرين وأولئك الذين يخشونهم.

إذا تم تطوير هذا، فإن اقتصاديات المهاجر – أو ما نسميه بلحظة اقتصادية خاصة – يبرز كمعضلة ثلاثية. الجانب الأول من اقتصاديات المهاجر هو الاقتصاد السياسي الذي يشمل السمات الإنسانية والاستعمارية. الجانب الثاني يتكون من الاقتصاد الأرثوذكسي، مع سلاسل الحمض النووي من الكلاسيكية، النيوكلاسيكية، النمساوية، التحررية الأناركية، الكينزية، ما بعد الكينزية، والمدارس الاقتصادية الأخرى. الجانب الثالث من اقتصاديات المهاجر هو الاقتصاد الأساسي للاجئين القائم على البقاء غير الرسمي.

يتصرفون كمعضلة ثلاثية، كل جانب يتناقض مع الآخر ولا يمكن التوفيق بينهم، ببساطة لأن اهتمامات اللاجئ في البقاء، واهتمامات الممثل الاقتصادي في الربح، واهتمامات الممثل السياسي في تمديد سلطتها، لا تحقق توازنًا مستقرًا أبدًا.

They behave as trilemma, each aspect contradictory to one another and irreconcilable, simply because the refugee’s interests of survival, the economic actor’s interest in profit, and the political actor’s interest in extension of her power, do not ever achieve stable balance.

عند استخدام هذا المزيج الاجتماعي الاقتصادي غير المتوازن نحو العصر الرقمي المعولم لالتزامات الإنسان العامة، يبدأ تحدي من نوع المهمة المستحيلة في الظهور. ينتج هذا التحدي الأعلى ترتيبًا من البيئة الثقافية الأوسع التي تلعب فيها المعضلة الثلاثية لاقتصاديات المهاجر اليوم. لأن هناك مزيدًا من الناس، مزيدًا من التكنولوجيا، ومزيدًا من كل ما يثير تطلعات البشر، بالتزامن مع مزيد من التنقل المادي والعملي، بالإضافة إلى انفجار تنوع العقلية والنهجات.

في هذا السياق الناشئ (الذي تم وصفه في العقد الماضي بـ”ثورة 3M” من قبل الكاتب الفنزويلي مويسيس نايم في كتاب عن التغيرات الأساسية في ديناميات القوة في أنظمتنا السياسية والاجتماعية)، تصبح الهجرة اتجاهًا اجتماعيًا لا مفر منه يتقدم على مستوى تدريجي ولكنه لا مفر من ذلك يفتح أبعادًا جديدة للعولمة والالتزامات الاجتماعية. وبالتالي، يبدو أن المعضلة الثلاثية لاقتصاديات المهاجر ستتطور إلى رباعية تتشكل من تفاعلات الاقتصاد المعيشي، الاقتصاد الأرثوذكسي، الاقتصاد السياسي، ووعد الاقتصاد الاجتماعي الذي لم يتحقق عالميًا.

لتلبية وعده بتوحيد المهاجرين وأولئك الذين يخشونهم، سيتطلب اقتصاديات المهاجر في العصر الرقمي في النهاية بيانات ميزانية بشرية متنقلة، فردية ومركزية وذات توازن عادل – من الرعاية التي تُلقاها في سن مبكرة، ومن التعليم، والاستثمارات في رأس المال البشري والشهادات، والرعاية الصحية وسبل العيش للبالغين وكبار السن، ومن الأصول الفردية الملموسة وغير الملموسة، والحقوق غير القابلة للمس والتزامات للصالح العام. أي أهداف لتنفيذ العدالة الاقتصادية العالمية والعدالة المستدامة، سواء تحت أهداف التنمية المستدامة أو أي أطر برمجية أخرى، ستجعل من الضروري إحداث نظام في الغابة الأولية للسلوكيات الاقتصادية والقيم الاجتماعية.

لكن الفطنة الاقتصادية من تحليل تنفيذ الهجرة من خلال إلى وإلى دول المنطقة (وأماكن أخرى) هي أن البيانات الاقتصادية لن تكون العامل الحاسم في المواقف والسياسات عندما يتعلق الأمر باللاجئين والمهاجرين.

بكل الملاحظات التاريخية والحالية على السلوكيات البشرية، فإن الختم الاجتماعي العالمي ليس مرجحًا الوفاء به في المستقبل الرقمي أكثر من التخفيض الحاسم للانبعاثات الضارة في عالم تزداد فيه السكان واحتياجاتهم واحتياجاتهم الاقتصادية وتوقعات المحرومين بنسبة تتراوح بين 70 إلى 80 بالمائة.

أرقام الناتج المحلي الإجمالي لدول الهجرة تثبت الفوائد الاقتصادية للهجرة. الأرقام التاريخية تثبت أن الهجرة ليست شيئًا يمكن التخلص منه بمرسوم. البشر العقلانيون يتخذون قرارات عقلانية. حسنًا، نوعًا ما. فلماذا هناك العديد من المناقشات حول الهجرة تخرج عن نطاق العقلانية؟

الديناميات الخطرة والمهزومة في النهاية للقوة البشرية هي أحد الأسباب التي تجعل الحل الاقتصادي للاحتياجات الكلية والتحديات الجيو اجتماعية لاقتصاديات المهاجر غير محتمل مثل التنفيذ الفوري للسياسات العالمية المترابطة في ميثاق الأمم المتحدة للهجرة المعتمد عالميًا. عاملاً مساهمًا في احتمال عدم وجود حل اقتصادي لتحدي العدالة الاجتماعية العالمية هو علم الضحية الانتقائي، الميل البشري المتحيز للانحياز إلى الضحايا على حساب العدالة المستدامة.

ولكن ربما السبب الأقوى والأكثر وضوحًا لسبب عدم احتمال وجود حل اقتصادي للقوة الوجودية للهجرة يعود إلى السبب البشري.  

لنقَم بفحص القرارات العقلانية التي يتخذها البشر الذين لا يسلمون معظم عملياتهم العقلية لآلات بشكل غير إرادي. نبدأ بأخذ القرارات بالعقلانية المقيدة. هذا يعني أننا نبحث عن النتيجة المثلى الممكنة بناءً على الوضع الذي نحن فيه، استنادًا إلى المعلومات التي لدينا.

بعد ذلك، لدينا مرشحات في العقل. مرشحات مثل التحيز للتثبيت الذي يبالغ في تقدير أحدث المعلومات التي خزناها في قرصنا الصلب الداخلي، أو الدماغ؛ تحيز الإطار، الذي يجعلنا حساسون للمنتجات المفضلة للبناء الاجتماعي مثل الهوية العرقية؛ وتحيز التأكيد الدائري، الذي يجعل وظائف البحث العقلية لدينا تبحث عن الذاكرة والمعلومات التي نريد تحديدها.

مرشح آخر هو التنافر العقلي، الذي نبرع فيه أيضًا. يوفر لنا الوزن المضاد لتحيزات التأكيد: النقاط العمياء المريحة ضد الحقائق والتجارب المزعجة. وأخيرًا، والأكثر إثارة للاهتمام لهذا المتشكك في وجوده العقلاني، هو الفكرة أننا لا نبرمج رغباتنا بناءً على وظائفنا العقلانية. لا، نحن نخضع نسبنا لحكم رغباتنا.

ترك الأرقام العقلانية والمسارات على الهجرة والنزوح دون شك أن القضايا تحتاج إلى معالجة أفضل من حيث العمل العلاجي – استجابة للطوارئ المتوقعة – ومن حيث العلاجات الجذرية التي تعمل ولا تكون مجرد خدائع للأوهام الرومانسية. يجب معالجة المشكلة في مصلحة الإنسان والسلام (سواء كان إدارة/تقليص النزاعات أو اللاعنف أو السلام الإيجابي) والاقتصاد المستدام من الناحية الواقعية والرقمية.  

لا شيء أقل من الإحلال الخوارزمي لمراكز المتعة البشرية وطرق الوعي والضمير سيغير نمط الاستقطاب للسلوكيات الهجرية والإقليمية التي تحير نوعنا. الأرقام والتخطيط الاقتصادي لن يغيروا التناقض البشري، لكنهم سيجعلونه أقل عشوائية. يمكن ويجب تطوير اقتصاديات المهاجر استناداً إلى حقوق اجتماعية عالمية، وقابلية نقل عالمية للمهارات والأصول غير الملموسة المعترف بها والمصدقة عليها، وحقوق متساوية مع حدود، والاستفادة من قابلية التنقل العقلي وروح الكفاح.