كيف غزا اللبنانيون البرازيل

هذه المقالة جزء من تقرير خاص متعمق عن اللبنانيين في البرازيل. اقرأ المزيد من القصص كما يتم نشرها هنا، أو احصل على إصدار يوليو من الأكشاك في لبنان.

قبل عامين، قام أمين معلوف – ربما أشهر عالمي اجتماعي لبناني – برحلة إلى ساو باولو، أكثر مدن البرازيل كثافة سكانية. وخلال حديثه في نادي بارز للمغتربين اللبنانيين، أعلن أن البرازيل تمثل بالنسبة للكثيرين تحقيق الحلم اللبناني.

ومن الصعب الاختلاف معه. ربما أكثر من أي دولة أخرى خارج وطنهم، فإن اللبنانيين يديرون البرازيل. في كل قطاع تقريباً من الاقتصاد، لدى بعض أقوى الأفراد وطاهرهم أصول اللبنانية.

بالرغم من أن العدد الدقيق مثير للجدل (انظر الصندوق)، فمن الواضح أن هناك على الأقل 6 ملايين برازيلي من أصل لبناني. في ميدان الأعمال، الاقتصاد، الثقافة والعديد من المجالات الأخرى، اللبنانيون يجلسون في قمة المجتمع البرازيلي. على الرغم من أنهم يشكلون أقل من 5 في المئة من السكان، فإن 10 في المئة من البرلمانيين هم من أصول لبنانية.

ومع ذلك، لم يكن هؤلاء المهاجرين دائمًا ناجحين. وصل الكثير من الجيل الأول في أواخر القرن التاسع عشر، ولم يحملوا معهم شيئاً سوى الملابس التي يرتدونها. قصة كيف تمكنوا من تشكيل النخبة البرازيلية هي واحدة من الأسواق الحرة، القرارات المحفوفة بالمخاطر، الوصمة، وقبل كل شيء، العمل الجاد.

البدايات المتواضعة

السلع الصينية الرخيصة التي تغرق الأسواق، تقوض الأرباح وتدفع الأعمال إلى الإفلاس – قد يبدو قصة حديثة بشكل مميز، نتجت عن حقبة من العولمة السريعة. ولكن لأولئك الذين يعرفون التاريخ اللبناني، فإن أزمة اليوم في الغرب ليست سوى صدى لأحداث ساعدت في إثارة الموجة الأولى من الهجرة الجماعية في أواخر القرن التاسع عشر.

إليان فرسان، الباحثة في تاريخ الهجرة اللبنانية، وثقت عددًا من العوامل التي قادت إلى موجة هجرة ضخمة في تلك الفترة. من بين هذه العوامل كان، ربما ليس من المفاجئ بالنسبة لمنطقة مجزأة، العنف. في عام 1860، اندلعت حرب بين الموارنة المسيحيين والطوائف الدرزية أودت بحياة الآلاف من الناس. غياب الحماية العثمانية للمجتمع المسيحي، مقترنًا بالخوف من الاستدعاء إلى الجيوش التركية، حث الأولين على البحث عن شواطئ أكثر أمناً.

لكن الخروج الجماعي تسارع ليس بسبب السياسة، بل بسبب الاقتصاد – وخاصة انهيار اقتصاد الشام.

من أواخر السبعينيات من القرن التاسع عشر فصاعدًا، انهارت تجارة الحرير – التصدير الأكثر شيوعًا في المناطق المسيحية بشكل رئيسي في جبل لبنان – بينما استفاد المستهلكون الأوروبيون من النقل الأرخص لشراء السلع الصينية والآسيوية الأخرى بدلاً من ذلك.

كما أشار الأكاديمي جون توفيك كرام في ورقة عن تلك الفترة، فإن السيطرة الصينية تركت المصدرين اللبنانيين دون سوق. “بلغت الأسعار ذروتها في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر، لكنها تراجعت نحو نصف قيمتها في تسعينيات القرن التاسع عشر،” كما كتب.

الأثر التراكمي لانهيار الأعمال، والأمن المتدهور، وعدد قليل من فرص العمل كان بداية الاندفاع نحو أقرب مخرج. من عام 1860 إلى 1914، يُعتقد أن ما بين ثلث إلى نصف سكان جبل لبنان قد هاجروا – بينما يُعتقد أن أكثر من 90 بالمائة من جميع المهاجرين من الأراضي اللبنانية كانوا مسيحيين. فروا عبر العالم بحثًا عن حياة أفضل، ليصبحوا الجيل الأول من الشتات اللبناني.

بداية جديدة

من بين هؤلاء المهاجرين، يُقدر أن حوالي الثلث قد وصلوا إلى السواحل البرازيلية. كيف انتهى الأمر بالكثير من الأشخاص بجعل البلد موطنهم الجديد هو موضوع نقاش. القصة الشائعة، وخاصة بين المجتمع اللبناني البرازيلي، هي قصة عناية إلهية. في هذا الإصدار الخاص من التاريخ، يلعب آخر امبراطور لبرازيل دوم بيدرو الثاني دور شخصية كورش الكبير، البطل لمجتمع مضطهد – موفرًا لهم الفرصة للبدء مرة أخرى في أرض جديدة.

السبب وراء وضع بيدرو المقدس هو رحلتان قام بهما إلى الشرق الأوسط في السبعينيات من القرن التاسع عشر، والتي تضمنت الأخيرة منها جولة واسعة في لبنان. في أسطورة كونه رجل مستنير وكريم، قيل أنه في طريقه إلى آثار بعلبك توقف على جانب الطريق للتحدث مع بعض الفلاحين. بعد سماعه لهمومهم، حثهم على التخلي عن أرض البقاع لصالح مناطق أكثر خصوبة في أمريكا اللاتينية.

Lيؤمن أودي برايس، رئيس الجمعية الثقافية اللبنانية البرازيلية، أن أفعال بيدرو هي التي أثارت الاندفاع إلى البرازيل. قبل ثلاث سنوات، نظمت معرضًا لإحياء الذكرى 135 لرحلة الإمبراطور. “نحن هنا بفضل دوم بيدرو الثاني، لأنه عندما ذهب شجع الناس على المجيء إلى البرازيل،” كما تقول. “كانت هناك بالفعل مجتمع عمل صغير وكان سعيدًا بهم لذلك عندما ذهب دعا [اللبنانيين] بأذرع مفتوحة.”

ومع ذلك، قد تكون الحقيقةأقل وضوحًا. كانت المعلومات تنتقل ببطء في تلك الفترة ومن غير المحتمل أن تكون دعوة دوم بيدرو قد أثرت بعمق على البلاد بأسرها. في الواقع، يبدو أن معظم اللبنانيين كانوا أكثر قلقًا بشأن المغادرة بدلاً من اختيار وجهتهم النهائية.

تشير فرسان، الباحثة في الهجرة اللبنانية، إلى أن العديد من الجيل الأول لم يكن لديهم فكرة واضحة عن وجهة رحلتهم. “أهم شيء للمهاجرين كان الوصول إلى أمريكا أينما كانت هذه الدولة، قبل اختيار وجهتهم المحددة،” كما تقول. “عندما كان يتم رفض دخولهم إلى الولايات المتحدة (لأسباب صحية أو قانونية) كانوا يسافرون جنوبًا بدلاً من العودة إلى وطنهم، وغالبًا ما كانوا يهبطون في البرازيل أو الأرجنتين.”

[/media-credit] Lebanese peddlers in São Paulo, 1960

تجارة المحلات

أولئك الذين وصلوا إلى البرازيل وجدوا بلدًا يفتح أبوابه للعالم. كانت صناعة المطاط مزدهرة وأدرك زعماء البرازيل أن عدد السكان القليل الذي يبلغ عدة ملايين يعني الحاجة إلى أيدي عاملة جديدة. في الفترة المتأخرة من القرن التاسع عشر دعوا الناس من جميع أنحاء العالم لبناء هذه الأمة الجديدة. توافدت أعداد كبيرة من المهاجرين من ألمانيا، إيطاليا، اليابان وغيرها من البلدان إلى البرازيل للمساعدة في تشكيل تنوع الجنسيات التي توجد فيه اليوم. وكان من بين هؤلاء عشرات الآلاف من العرب، معظمهم من اللبنانيين، ولكن أيضًا السوريين والفلسطينيين.

ومع ذلك، تميز العرب في جانب واحد رئيسي عن الوافدين الجدد – فقد تجاهلوا الزراعة لصالح التجارة.

كان هذا جزئيًا لأنهم واجهوا عقبات أكبر في دخول هذا القطاع. بسبب الاتفاقيات بين حكام البرازيل ونظرائهم الأوروبيين، كان للذين هاجروا من أوروبا في كثير من الأحيان عمل مدبر مسبقًا في البرازيل، حيث ذهب الغالبية العظمى للعمل في المزارع. ومع ذلك، لم يكن لدى الإمبراطورية العثمانية اتفاق من هذا القبيل، مما جعل الوصول إلى قطاع الزراعة أكثر تحديًا للمهاجرين اللبنانيين.

إلسا الحشيم-كيربي، الأكاديمية التي كتبت أطروحتها عن المجتمع اللبناني في البرازيل، تؤكد أن هذا النقص في الدعم كان نعمة ونقمة. “كانت الهجرة اللبنانية تلقائية، ولم يكن هناك دولة وراءهم. كان هذا في البداية سلبيًا لأنه يعني أن لديهم حماية قليلة ولكن أيضا منحهم حرية العمل كيفما أرادوا – بدلاً من أن يُجبروا على العمل كمزارعين مثل بعض المهاجرين الأوروبيين.”

الغالبية العظمى من هؤلاء المهاجرين الجدد بدأوا العمل كـ بائعين جوالين . كما تشرح كيربي في مقال عن الموضوع، عادة ما كان ينطوي على السفر في جميع أنحاء البلاد حاملين صناديق من البضائع للبيع. “كان البائع المتجول يستكمل مخزونه في المدينة، في هذه الحالة ساو باولو، لكنه كان يبيع منتجاته في ريف البلاد.”

كانت الظروف بالنسبة لهؤلاء العمال شديدة الصعوبة – كانوا يعملون كثيراً لأسابيع طويلة، يسافرون بصناديق على ظهورهم في أكثر الأجواء غير الصالحة للعيش. لكن المكافآت كانت كبيرة، وعلى عكس الزراعة، كانت الأرباح تدخل في جيوبهم بدلاً من أن تذهب إلى ملاك الأراضي الزراعية.

كارلوس إده هو الآن رئيس حزب الكتلة الوطنية اللبنانية ولكنه عاش في البرازيل حتى قبل 14 عامًا. يقول إن المهاجرين اللبنانيين مثل جده شعروا بنوع من التحرر عند وصولهم إلى البرازيل، تاركين وراءهم الاقتصاد الإقطاعي الخانق في لبنان للأسواق الحدودية في أمريكا اللاتينية. “قال لي مهاجر جديد ذات مرة: ‘عندما نغادر لبنان ونأتي إلى هذا البلد، لا نشعر بالتعب أو البرد أو الحرارة أو العطش أو الجوع؛ نحن فقط نقوم بذلك. والأهم أننا لا نشعر بالخجل – في لبنان نعيش في خجل من عدم امتلاك المنزل المناسب، والملابس المناسبة، وعدم التحدث بالطريقة الصحيحة، وعدم امتلاك التعليم الصحيح. هذا يجعل اللبنانيين في لبنان يخجلون من تجربة أشياء جديدة.'”

أدى أخلاقيات العمل هذه والشعور المكتشف بالحرية إلى نجاح سريع للجيل الأول. في غضون جيلين، أصبح البيع بالتجول مرادفًا للعرب – في عام 1895، شكل اللبنانيون والسوريون والفلسطينيون 90 في المائة من السجل الرسمي للباعة المتجولين في مدينة ساو باولو. وسرعان ما اكتسب العرب سمعة بالسفر إلى أماكن لم يكن معظم البرازيليين الآخرين يذهبون إليها – كانوا غالبًا ما يقطعون الأمازون حاملين بضائع للبيع.

يشير ألفريدو كوتايت، عضو مجلس شيوخ سابق ورئيس غرفة التجارة اللبنانية البرازيلية، إلى أن هذا النوع من العمل يعني أن المجتمع اللبناني موجود في جميع أنحاء البلاد – على الرغم من أن ما يزيد عن 50 في المائة منهم يوجدون في ساو باولو. “ستجد اللبنانيين في جميع المجالات. هناك 5300 مدينة في البرازيل وفي كل واحدة ستجد رجال أعمال لبنانيين.”

كان جيل الباعة الأول غالبًا ما ينجح في غضون جيل واحد. كان من بين هؤلاء خورخي معلوف، الذي أصبح فيما بعد رئيس المجتمع اللبناني في ساو باولو. حفيده خورخي تكلا، أحد أهم مخرجي المسرح في البرازيل، يعتقد أن اللبنانيين نجحوا بفضل مزيج من العمل الجاد والمهارات البيعية الطبيعية. “[معلوف] جاءوا من عائلة مهمة للغاية في لبنان ولكن عندما جاءوا إلى البرازيل لم يكن لديهم مال وكان هنا جوع. كلهم بدأوا ك بائعين جوالينباعة متجولين، ومع ذلك صنعوا المال بسرعة كبيرة،” يقول.

في لبنان كان هذا النزوح مصدر قلق لبعض أفراد المجتمع المسيحي. يُنقل عن زعيم كنيسة مشيخية في كتاب “المهاجرين اللبنانيين إلى البرازيل” قوله: “لا يبدو أن حمى الهجرة تظهر أي علامات على التناقص… أصبحت هوسًا. أخذت من كنائسنا بعض أعضائها الأكثر فائدة؛ العديد من المعلمين مستاؤون.” ومع ذلك، في نفس الجملة يكشف عن سبب فشل محاولات إبقائهم. “المهاجر الأمي يذهب إلى أمريكا وبعد ستة أشهر يرسل شيك بقيمة 300 أو 400 دولار، أكثر من راتب المعلم أو عمل عامين للراعي.”

بطبيعة الحال، كان لدى العائلات اللبنانية أيضًا ميل كبير لتوفير الأرباح وإعادة استثمارها في الأعمال التجارية. بحلول عام 1907، لم يكن البيع بالتجول، بل بيع الملابس بالجملة والسلع الجافة يمثل 80 في المائة من 315 شركة مملوكة للعرب في مدينة ساو باولو.

في الوقت الحاضر، أثناء التجول في شارع 25 دي ماركو من المحتمل أن تلتقي بالكوريين بقدر العرب – مئات من الأكشاك تبيع تقليد الهدايا التذكارية البرازيلية، ملونة الشارع بالأصفر والأخضر. ومع ذلك، إذا نظرنا عن كثب، فإن الشارع الرئيسي في ساو باولو لا يزال يوضح علامات على تاريخه اللبناني – مثل اسم شارع غريب أو اسم متجر عربي متبقٍ. خلال الجزء الأول من القرن العشرين، كان الشارع هو الحي التجاري للمغتربين اللبنانيين – حيث كانوا ينتجون ويبيعون مجموعة من البضائع، مع كون المنسوجات العنصر الجاذب الأساسي.

كان عائلة معلوف من بين الرواد، وسرعان ما تحولت من البيع بالتجول إلى الصناعات النسيجية وأنشأت مصنعًا كبيرًا بالقرب من شارع 25 دي ماركو. خلال بضعة عقود، أصبح معلوف ناجحًا إلى حد بعيد حيث كان يقوم برحلات العودة إلى الوطن من أجل الأعمال الخيرية، حيث كان يستقبل استقبالًا فخمًا من قبل السياسيين اللبنانيين.

هذا التفاعل مع لبنان أيضًا ذهب في الاتجاه الآخر – فعندما شاعت قصص النجاح لأولئك في الشرق الأوسط، حزمت الآلاف من الناس أمتعتهم وغادروا. اللبنانيون–الشركات البرازيلية في ذلك الوقت كانت تفضل أيضًا التوظيف من داخل المجتمع – عندما احتاجوا إلى بائع جديد، كانوا غالبًا ما يعودون إلى لبنان بدلاً من توظيف برازيلي. كانوا يستدعون الأبناء أو أبناء الإخوة أو أبناء العم – مما يشجع المزيد من الهجرة من الوطن.

إشارة توقف

إلا أن الأزمة المالية العالمية التي بدأت بانهيار وول ستريت في عام 1929 وضعت حدًا للنمو في البرازيل. انهارت الطلبات على الصادرات وأُجبر الآلاف على الخروج من العمل. من بين الذين أجبروا على الخروج من العمل كان جد فرانسيسكو ريزيك، الذي أصبح فيما بعد رئيس المحكمة العليا في البرازيل. ” عندما أنتجت الأزمة الأمريكية آثارها في هذا البلد في 1929-1930، انهارت الكثير من الشركات. بعض العائلات المحظوظة تطلبت ترتيب مع الدائنين لسداد جزء من الدين،” يقول. ” جدي لم يرغب في القيام بذلك – سدد جميع ديون شركاته، أغلقها وانتقل إلى الريف ليعيش سنواته الأخيرة بتواضع ولكن بفخر بأفعاله.”

تغذت الأزمة الاقتصادية التي نتجت عن انهيار وول ستريت في عام 1929 والفقر الذي أحدثته التطرف حول العالم – خاصة في ألمانيا حيث أدت إلى صعود الفاشية التي أعادت تشكيل الشرق الأوسط بشكل غير مباشر إلى الأبد – ولم تكن البرازيل استثناءً. ومع معاناة الناس لإطعام عائلاتهم، أصبح من الشائع بشكل متزايد توجيه اللوم إلى المهاجرين – وتحمل العرب الجزء الأكبر من العديد من الهجمات.

كان هيربرت ليفي، أحد أقوى شخصيات الصحافة في البلاد في ذلك الوقت، من بين أكثر المنتقدين حدة. في إحدى الافتتاحيات كتب أن “نوع الهجرة المطلوبة لحاجات البلاد هو للعمال الزراعيين وليس [العرب] الذين لا يُصنفون ضمن هذه الفئة، بل ملتزمون بالتجارة والأنشطة المضاربة.”

في أوقات أخرى، انزلقت هذه العداوة لتصبح عنصرية شاملة، حيث اتهم إدغار روكيت-بينتو، الذي يعتبر أحيانًا والد الراديو البرازيلي، العرب بكونهم مجموعة سرية ومنفصلة. “على الرغم من… أنهم ملزمون بالدخول في علاقات مع البرازيليين، فإنهم يعيشون بشكل مثالي منعزلين في عرقهم، في نورمهم، في طريقتهم الخاصة في القيام بالأشياء.”

الفائزون بالحظ

ومع ذلك، كان التحول في شكل كل من البرازيل والعالم على وشك تحويل المجتمع اللبناني من تجار ناجحين ولكن منبوذين إلى ركائز رئيسية في المجتمع البرازيلي. في عام 1930، صعد غيتوليو فارغاس إلى السلطة. واعترافًا بأن الاقتصاد الزراعي البرازيلي في الغالب كان غير ملائم للعالم الحديث، وجه الدولة إلى مسار التصنيع السريع. في عام 1919، كان الإنتاج الصناعي يمثل فقط 21 في المائة من الناتج القومي الإجمالي، ولكن بحلول عام 1939 كانت تلك النسبة 43 في المائة، بينما عدد عمال المصانع في ساو باولو تضاعف ثلاث مرات.

لم يكن هناك أي مجموعة مستعدة للاستفادة من هذا الوضع كالجالية اللبنانية. فقد كانوا قد ترسخوا في ذلك الوقت كطبقة تجارية في ساو باولو، محور الاقتصاد في البلاد. تحولت الأعمال الصغيرة في الصناعات النسيجية إلى مصانع كبرى، في حين تم بناء عمالقة وطنية في البناء وقطاعات أخرى. 

بحلول أوائل الخمسينيات، نجح الشتات اللبناني في أن يصبحوا من كبار الصناعيين في البلاد. في عام 1954 زار رئيس لبنان كميل شمعون البرازيل وتم استقباله بشكل فاخر من قبل مجتمع الشتات الذي كان فخورًا بجذوره ولكنه كان أيضًا يبتعد عنها. والأهم من ذلك، كان هناك اعتراف من بقية المجتمع البرازيلي بأهميتهم. لم يعدوا يتاجرون في الخلفيات النائية، بل أصبح اللبنانيون جزءًا متكاملاً أكثر، مع زيادة الزواج بين الأعراق.

ومع ذلك، بينما كانوا من بين أقوى القوى التجارية في ذلك الوقت، لم يكن اللبنانيون من النخبة في البلاد. قليلون من اللبنانيين–البرازيليين كانوا في البرلمان أو وصلوا إلى القمم في المجالات المهنية. كانت هذه حقيقة ستتغير مع الأجيال اللاحقة.

بعيدًا عن تشجيع أطفالهم على استلام إمبراطورياتهم التي بنوها بأيديهم، قام العديد من هؤلاء الرواد بإعطاء الأولوية قبل كل شيء آخر لتعليم أطفالهم. أنطونيو شكره، طبيب الغدد الصماء البرازيلي المرموق ونائب رئيس السابق للاتحاد الدولي لداء السكري، يُعتبر مثالاً على هذا التغيير. “في سن الأربع أو الخمس سنوات، قالت لي والدتي ‘سوف تصبح طبيباً’،” يقول. “كان والدي يمتلك متجرًا لبيع الملابس وكان حلمه العظيم هو أن يتعلم أطفاله. كانوا يعملون ونحن ندرس.” بينما كان الجيل الثاني والثالث من هؤلاء المغتربين الأصليين قد ترسخوا الآن تمامًا وانتقلوا إلى المجالالمهني، استمرت الصراعات في لبنان مما أدى لموجات إضافية من المهاجرين – مع العديد منهم يتبعون أفراد العائلة إلى البرازيل. ولكن لم يكن هذا الجيل يرسم على قماش فارغ – لقد نما البرازيل وأصبحت الفرص أقل نسبياً مما كانت عليه قبل بضعة عقود.

في حين أن بعض المهاجرين الأكثر حداثة تمكنوا من بناء إمبراطوريات، غالبًا ما وجدوا أنفسهم محبطين. كان والدا سمير يزبك، أحد أبرز كتاب المسرح في البلاد، يشعران بخيبة أمل شديدة بعد وصولهما في الخمسينيات. في ‘أوراق الأرز’، أحد أعماله الـ أكثر شهرة، يستذكر يزبك كيف أن أحلام والده المحمومة بصنع ثروة مزقت الأسرة. “كان يسافر في جميع أنحاء البلاد بحثًا عن العمل، بدءًا من ساو باولو في الصناعات النسيجية، ثم الانتقال إلى الشمال الشرقي للعمل في البناء. في النهاية ذهب بحثًا عن الذهب في الشمال، تاركًا إيان في ساو باولو.” هل وجد أي شيء؟ “لا,” يبتسم، “انتهى به الأمر بالعمل في سد الطاقة الكهرومائية.”

حتى إذا حقق يزبك نجاحًا، فإن قصة والده من الإحباط والفشل كانت نموذجية للجيل اللاحق من المهاجرين. قليلون ممن وصلوا في تلك الفترة كانوا قد ارتقوا إلى القمم العليا في المجتمع.

هوية جديدة

الآن، يتناسب مدى تأثير اللبنانيين في البرازيل مع مدى اندماجهم. بعيدًا عن كونهم المجتمع المغلق الذي نعتهم منتقدى أجدادهم، أصبح المجتمع اللبناني الآن مختلطًا بشكل كبير في المجتمع، والزواج بين الأعراق أمر شائع للغاية، بينما قلة منهم يتحدثون حتى الأساسيات من اللغة العربية.

ترى كيبي أن هذا التحول يرجع إلى عملية الهجرة إلى مجتمع مفتوح مثل برازيليا. تشدد على أن الهوية اللبنانية–البرازيلية الآن عبارة عن شكل من أشكال الاعتراف التي يمكن أن تساعد في فتح الأبواب مع أعضاء آخرين في المجتمع ولكنها لا تعتبر شيئًا آخر. “في البداية نظموا كمجتمع، مثل الإيطاليين واليابانيين والمجموعات الأخرى. وبمرور الوقت اندمجوا في النسيج الاقتصادي والاجتماعي. بسبب نجاحهم، تحول ما كان مجتمعاً إلى شبكة.”

في الاقتصاد والسياسة والفنون والعديد من المجالات الأخرى، الآن يحتل ذوي الأصول اللبنانية بعض المراتب العليا في السلّم. لكن هويتهم الأساسية الآن هي البرازيلية، مع أصولهم العائلية كعامل ثانوي. راميرو فاجوري، مدير المبيعات في مجلة شمس التي تركز على الشتات العربي في البرازيل، يشير إلى هذا بشكل آخر. يقول إنه بينما يفخر اللبنانيون–البرازيليون عادة جدًا بتراثهم، إلا أن هذه الجذور الآن تمثل فقط جزء صغير من هويتهم.

فاجوري، الذي يشير إلى أن زوجته برازيلية من أصول يابانية، يعتقد أن هذه الثقة في أنفسهم تجعلهم سعداء في هويتهم. “لم نتمكن من الحفاظ على اللغة ولكننا حافظنا على بعض الثقافة، التقاليد، الأندية الاجتماعية,” يقول.”أعتقد أن هذا ما قصده [أمين] معلوف.”