السلفيون في تونس، الذين يعتنقون تفسيراً أشد صرامة للإسلام مقارنة بأغلبية المسلمين في البلاد، هم شخصيات مألوفة بشكل متزايد في الأخبار. بعد مرور عامين على الثورة التي أطاحت بالديكتاتور زين العابدين بن علي، غالباً ما يتم تصوير السلفيين على أنهم عنيفون ومخيفون، يعارضون القرارات الرسمية أو يوقفون الممارسات التي يعتبرونها محرمة في الإسلام.
تغطي جميع الحوادث الأكثر صغرى القضية الأبرز، وهي اغتيال لم يُحل للسياسي اليساري شكري بلعيد في شهر فبراير. كان بلعيد ناقداً صريحاً للفكر السلفي الذي كان يعتبره مخالفاً للقيم الليبرالية لتونس. وقد وجهت السلطات أصابع الاتهام إلى شخصيات من العالم السلفي الغامض.
وراء عناوين الأخبار، يعتبر السلفية ظاهرة اجتماعية معقدة بين الشباب التونسيين الذين يبحثون عن اتجاه في الحياة بعد ثورة 2011. وعلى الرغم من أن هناك أقلية صغيرة جداً في تونس يعتبرون أنفسهم سلفيين – حيث أشار تقرير حديث إلى أن عددهم الإجمالي حوالي 50,000 — فإن تأثير رؤيتهم للعالم يتزايد.
غالباً ما يعيش التونسيون المتجهون للسلفية في أحياءهم المنزلية إلى جانب المجموعة الأسرية التي نشأوا معها – ومعهم كثيراً ما تقاسموا تجربة البطالة المضعفة للعزيمة. خذ مثلاً قرية هرقلة، وهي قرية ساحلية جميلة شمال سوسة. خلال ثورة 2011، كانت هرقلة هادئة: “هنا كان فقط زقزقة الطيور كالمعتاد”، يشرح أحد الشباب. مع عدد سكان لا يزيد كثيراً عن 6,000، الجريمة منخفضة وعادة ما يزاول أربعة ضباط مهامهم في مركز الشرطة المحلي. مثل العديد من الأماكن الأخرى في تونس، المدينة الآن لديها مجموعة صغيرة من السلفيين المحليين.
في 11 أبريل، حاول حشد من المتعاطفين مع السلفيين اقتحام مركز الشرطة لتحرير أحد أعضائهم الذي تم اعتقاله. وصفت الشرطة المحلية الرجل بأنه مجرم معروف اعتنق السلفية. وسط الغاز المسيل للدموع، أطلق شرطيان النار، مما أسفر عن مقتل محمود مراد البالغ من العمر 23 عاماً وإصابة طفل بجروح خطيرة. عندما استمرت الاشتباكات بعد جنازة الرجل الميت في اليوم التالي، لم يكن المتظاهرون هم السلفيون، بل فقط الشباب الذين نشأوا مع مراد – من النوع الذي يجتهد بالدراسة وكان محبوباً محلياً. بعض سكان القرية ألقوا باللوم على السلفيين لجلبهم المشاكل للمدينة، لكنهم كانوا، بطبيعة الحال، غير سعداء بإطلاق النار من قبل الشرطة.
في أماكن أخرى، قام الشباب بالتعبئة ضد الترهيب من قبل السلفيين. في مدينة منزل بوزلفة، شرق تونس، نظم طلاب الثانويات في الأسبوع نفسه مظاهرة صغيرة لدعم مديرهم وواجهوا السلفيين المحليين بفرح. تماشياً مع توجيه وزارة التعليم، منع المدير فتاة من حضور الصف بالنقاب الكامل ، أو الحجاب الذي يغطي الوجه. ظهر السلفيون المحليون خارج المدرسة بمكبرات الصوت وخطب تهدف، بلا جدوى، إلى تحويل الطلاب إلى قضيتهم. ثم قام ثلاثة رجال ملثمين بمهاجمة المدير بالعصي عندما وصل إلى العمل في 10 أبريل., or face veil. Local Salafis appeared outside the school with megaphones and speeches aimed, unsuccessfully, at converting students to their cause. Three masked men then attacked the head teacher with sticks as he arrived for work on April 10.
لكن هذه الصورة للأصولية تفتقر لبعض الدقة. مدركين لمشكلة الصورة، تجنبت بعض الجماعات السلفية المواجهة. عندما اشتبك مشجعو كرة القدم في مدينة بوسعادة الساحلية مع الشرطة لمدة ثلاثة أيام الأسبوع الماضي – بسبب قرار منع فريق بوسعادة من الوصول إلى نهائي الكأس – قال السلفيون للشباب المحليين “لن نثور معكم”، يروي أحد الشباب. السكان المحليون طلبوا مساعدة السلفيين في حماية أعمالهم خلال الفوضى، حيث قال “هنا السلفيون يحظون باحترام أكثر من الشرطة.” رفض الأصوليون، لكن كان لديهم اتصالات مع محافظ المنطقة حول كيفية تهدئة الوضع.
إحدى أفضل التحليلات للسياق متعدد الطبقات للسلفية التونسية هو تقرير واضح من منظمة الأزمات الدولية غير الحكومية. يراجع التقرير طيف الجماعات بالكامل، من الصوفية إلى الأصوليين. أولئك الذين يشاركون في العنف غالباً ما يكون لديهم مستويات تعليمية منخفضة وفي بعض الأحيان سجلات جنائية سابقة. يذكر التقرير تقديراً بحوالي 2,000 تونسي يشاركون في الجهاد المسلح في سوريا، ويشير إلى أنه بحلول فبراير قتل 14 سلفياً في مواجهات مع الدولة التونسية، بما في ذلك رجلين ماتا بسبب إضراب عن الطعام زاعمين سجنهم ظلماً.
السلفية في تونس لا تزال ظاهرة جديدة نسبياً، مع أبحاث معمقة محدودة. التحدي للسوسيولوجيين وغيرهم، بالتالي، هو جمع فهم أفضل لهذه الحركة الأكثر راديكالية. البحث عن قصص قاعدية تتجاوز العناوين الرئيسية سيوفر مادة غنية لتنميق سرديتها.
